“Dante per i manager. La Divina Commedia in azienda”, di Enrico Cerni, edizioni Il Sole-24 Ore, Milano, 2010

Sugli scaffali delle principali librerie italiane dal 20 luglio si trova “Dante per i manager. La Divina Commedia in azienda”, un manuale di management scritto con uno stile spumeggiante e allo stesso tempo approfondito nell’analisi di vizi e virtù delle aziende contemporanee.

Rivolto a manager e imprenditori, “Dante per i manager”, edito dalla Casa Editrice del Sole-24 Ore, è un testo originale, stimolante, curioso, che consente di ripercorrere “quel” viaggio attraverso Inferno, Purgatorio e Paradiso partendo da un punto di vista contemporaneo: quello delle aziende di oggi e in particolare quello dell’amministratore delegato della Divina Commedia Spa.

Il punto di vista di Enrico Cerni, già autore di testi di divulgazione dantesca, è che dietro ogni terzina di versi della Commedia si nasconda uno spunto manageriale. Tutto sta a scoprirlo, con la mente ben aperta e la volontà di ritrovare nelle aziende del XXI secolo il piacere di quel viaggio verso l’alto compiuto sette secoli fa da Dante Alighieri. Ed è così che i lettori possono cogliere suggestioni per una migliore conduzione delle loro imprese.

I pensatori contemporanei delle teorie più avanzate del management, da Howard Gardner a Gary Hamel, da Henry Mintzberg a Stephen Covey, da Tom Peters a decine di altri accademici, consulenti e guru per lo più anglosassoni, fanno capolino accanto a Ulisse, a Paolo e Francesca, al conte Ugolino e ai tanti personaggi che Dante incontra nei tre regni dell’Oltretomba. Ai lettori, indicano sulla mappa dantesca gli itinerari possibili, i luoghi da visitare e l’equipaggiamento utile nel gestire persone e risorse.

La trama del viaggio dantesco s’intreccia così con l’ordito del pensiero manageriale realizzando una tela a maglie fitte che dall’inizio alla fine del manuale tiene il lettore incollato al testo, nel desiderio di scoprire quale sarà la trovata gestionale successiva. Il traghettatore Caronte diventa così metafora del leader dallo stile direttivo e autoritario, Minosse è un arcigno recruiting manager mentre Virgilio e Beatrice vestono i panni del mentor, il Purgatorio si rivela il regno degli interinali, dove le anime “a tempo” scontano le loro pene e dove la superbia diventa autoesaltazione, l’accidia si trasforma in demotivazione e la gola è analizzata come fame di incarichi. Meta finale resta il Paradiso, il regno delle virtù aziendali e delle anime dei beati che sono indicati quali modelli di comportamento, medievale e contemporaneo.

Il filo conduttore dell’intera narrazione è il desiderio di eccellenza, la sbuffante insoddisfazione per lo status quo e al contempo la ricerca costante dell’innovazione, dello sviluppo e del cambiamento, nell’anelito all’amor che move il cielo e l’altre stelle.

Con “Dante per i manager. La Divina Commedia in azienda” si aggiunge così un ulteriore tassello alla sterminata produzione di testi finalizzati alla divulgazione dell’opera dell’autore fiorentino, che vedono in Roberto Benigni e in Vittorio Sermonti due tra i più noti fautori della conoscenza del poeta e del suo successo contemporaneo. Il sito www.danteforlife.it consente di acquisire quante più informazioni sul libro “Dante per i manager” oltre che spunti per amare Dante e la Divina Commedia in ogni fase dell’esistenza.

Caratteristiche dell’opera
Editore: Il Sole-24 Ore, Milano
Prima edizione: luglio 2010
Pagine: 160
Prezzo: € 19,00
Codice: 25148
ISBN: 978-88-6345-148-1

Per i più curiosi, qualche assaggio dal libro. Un consiglio preliminare: visitare il sito www.danteforlife.it prima di andare in libreria.

Dal Thinking Big al Thinking High

Tutte le teorie (e le pratiche) del Thinking Big sono già in lui. Con una differenza: l’approdo al big, analizzato secondo l’angolazione prospettica del poeta, è sì importante ma non sufficiente. A Dante non basta pensare in grande. L’enorme lente d’ingrandimento che David Schwartz suggerisce di utilizzare è uno strumento che a Dante piace. Ma percepisce che questo tool è privo di qualcosa. Per il poeta è stato possibile compiere un passo in più.
Andando alla ricerca dell’eccellenza, l’autore della Commedia ha puntato al Grande per arrivare all’Alto. Alto come il Paradiso, come la Candida Rosa. Alto come i canti musicali che possiamo ascoltare nella terza cantica. Alto e profondo come lo stupore che ci lascia a bocca aperta quando leggiamo i suoi sonetti o quando rinnoviamo noi stessi leggendo la Vita nova.
Ecco, quindi, la nuova visuale, il nuovo punto di vista, la nuova occasione di profondità: puntare in Alto può diventare – per tutti noi – un Fine. Il Fine. Proprio come lo è stato per lui.

Intimità con i suoi clienti

Dante, nei secoli, è riuscito a creare un rilevante clima di intimacy con il suo pubblico, con i suoi clienti. Ha conquistato seguaci. Ha creato con i lettori un legame tanto profondo da essersi fatto chiamare dalla Storia per nome di battesimo.
Tutta l’Italia è disseminata di vie, strade, scuole, centri culturali e piazze dedicate al poeta ma anche nel resto del mondo si incontrano Dante street o rue D. Alighieri, con l’accento sulla ultima i. E l’evidenza di intimità con gli amministratori pubblici contemporanei è così forte che alcune di queste strade sono addirittura per A. Dante…
Il cognome diventa abbreviato a testimonianza che Dante è Dante. E Shakespeare – sia pur lodato il drammaturgo inglese – non è Willy.

Leaders are readers

Dante legge, eccome se legge: leaders are readers! Studia, studia; scrive, scrive. Fin da ragazzo. Convinto che il successo sia dato al 90 % dalla traspirazione, cioè dalla fatica. E prende spunto da vari maestri che lo conducono attraverso percorsi di educazione retorico-grammaticale (communication training del tempo), filosofico-letteraria, filosofico-teologica. Tra questi maestri apprezzati dal sommo, spicca il manager-divulgatore Brunetto Latini.

Da dove: l’arte di chi parte (bene)

Quali le fonti di ispirazione di Dante? Da dove parte? Per il proprio corporate storytelling, trae spunto sia dalla conoscenza dei sette peccati capitali (nei termini del knowledge cristiano) sia da un libro, l’Etica Nicomachea, scritto da Aristotele, filosofo greco vissuto nel IV secolo avanti Cristo. Quel libro in cui il filosofo greco descrive le virtù come quelle cose che stanno in mezzo: tra gli opposti estremi del temerario e del codardo c’è colui che sa difendersi.
Secondo Serge Latouche, filosofo francese autore dell”’Invenzione dell’economia”, oltreché di una serie di saggi sulla decrescita serena, l’”Etica Nicomachea” rappresenta una prima riflessione organica sul valore e sui prezzi e cioè sul “cuore stesso dell’economia”. Dante mescola insieme questi elementi e il risultato è lo scenario che ci apprestiamo a visitare. Uno scenario fantastico e innovativo ma strutturato sulla base di un concretissimo business plan.

La selva oscura, il Tipping Point e l’azione

Nel mezzo del cammin di nostra vita,
mi ritrovai per una selva oscura
che la diritta via era smarrita.

Chi dirige un gruppo di persone o un’azienda sa che aver smarrito la “diritta via” può essere causato da due tipi di mancanze. La più grave per il manager? L’assenza di una meta, ossia di un obiettivo chiaro e delineato cui protendere (di una vision). La lucidità (lucidità è lux, luce, opposta all’oscurità della selva) nel ri-conoscere gli obiettivi da raggiungere è la chiave di volta di qualunque posizione di guida. La seconda possibile mancanza, da guardare con maggior benevolenza rispetto alla prima ma ugualmente minacciosa, è la non conoscenza del percorso per raggiungere gli obiettivi noti. In questo contesto, la meta è conosciuta, delineato il punto di arrivo; ignoto resta come arrivare fino a lì, dove imboccare la strada che conduce alla soluzione, quale sentiero seguire.

Tips for trips: il mentor Virgilio

Ognuno segue dei modelli e la maggior parte degli individui lo fa a livello inconscio, senza rendersene conto, bombardata e “massaggiata” (come ci insegnava Mc Luhan tanti decenni fa) dal contesto nel quale vive. Se riusciamo a scegliere, scegliere per davvero, le persone che ci sappiano motivare e che ci possano aiutare, acquisteremo il controllo del nostro destino. Una delle più straordinarie ricchezze della vita consiste nel disporre di mentori personali. Maestri con i quali confrontarsi. Maestri da studiare. Maestri da imitare in ogni loro comportamento. E Dante, da questo punto di vista, che ha fatto? Ebbene, si è scelto, quale mentore, il top dei top del suo tempo: Virgilio, vissuto tredici secoli prima ma ancora ben risonante nel Medioevo.

Francesca, guru della comunicazione emozionale

Qui tutto inizia con un contratto. Sì, un contratto stipulato da due big corporations, quella dei da Polenta, signori di Ravenna, e quella dei Malatesta, signori di Rimini. Era poco dopo il 1275 (Dante-autore aveva quindi una decina d’anni quando l’atto negoziale tra le famiglie viene realmente sottoscritto).
Entrambe queste legal entities romagnole si spartivano il mercato della riviera, facendo affari ciascuna nel proprio territorio e impegnandosi in politica quel tanto che serviva per ottenere una buona copertura da parte del papato: guelfe entrambe le imprese familiari.
Forse per mettere fine ad antichi rancori di business, i da Polenta e i Malatesta si accordano per un’alleanza di comodo: un matrimonio che consenta di dare continuità al patrimonio e di conseguenza il rafforzamento del conto economico di entrambe.

Nell tratto finale, l’inno alla Vergine

Nell’Empireo tratteggiato nel best seller dantesco tutto ruota attorno al concetto di ineffabile, di inesprimibile. Le parole non sono più idonee a descrivere. Le parole non bastano. Nella società dell’ipercomunicazione, il loro valore è nullo. Qualunque racconto perde di efficacia di fronte alla straordinaria maestosità dell’esperienza (mistica) che il poeta ha il privilegio di sperimentare.

È così anche per il management. Qualunque libro, qualunque caso raccontato, qualunque descrizione non potrà mai trasmettere niente dell’esperienza diretta della gestione: ancora una volta, significar per verba non si porria. Ancora una volta, non ci resta che provare e riprovare. Commettere errori per cercare stimoli al miglioramento, frequentare persone e personaggi, chiedere, interrogare, domandare ad ogni passo, ringraziare di cuore, lavorare e rimboccarsi le maniche, agire, sono l’unico modo per crescere e per innovare.

L’unica strada che porta all’amor che move il sole e l’altre stelle.

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Come si diventa uno specialista quando occitano si è inglese?

Nei primi mesi del ’50, stavo preparando una laurea (n.d.t. licence) di francese presso l’Università di Birmingham, che mi ha permesso di trascorrere un anno come assistente di inglese a Nîmes. Quando sono tornato, c’era a disposizione un’opzione sui trovatori e così sono stato attratto dal Medioevo. Poi ho fatto la mia tesi sulle poesie di Guilhem de Montanhagol, un trovatore del XIII secolo, seguace di Raimondo VI, conte di Tolosa I.

Lei parla dunque  l’occitano?

Capisco la lingua occitana moderna, ma non la parlo. Sono pochi gli studiosi stranieri che parlano occitano moderno come insegnato nelle Calendrettes oppure ora in alcune scuole pubbliche.

Pensa che l’occitano sia ancora vivo in Francia?

La presenza culturale dell’occitano è molto importante e deve essere valorizzato . Ma la Francia ha da tempo rifiutato di firmare il contratto sulle lingue minoritarie europee. Io non sono molto ottimista. Si spera che ci sia un cambiamento di prospettiva e di politica culturale in Francia come in Inghilterra, dove è minacciata la lingua gaelica . Io frequento un corso alla scuola d’occitano Matabiau . Dà un esempio di ciò che accade nelle Calendrettes , ma per me il fatto che gli studenti delle scuole pubbliche ricevono la metà della loro lezioni in occitano è molto importante.

E cosa pensa della egemonia della lingua inglese?

Per ragioni economiche, le principali lingue schiacciano le piccole. Per l’inglese stiamo assistendo a un ritorno alla dialettalizzazione di questa lingua dominante nella stessa misura in cui essa continua il suo sviluppo.

L’insegnamento di occitano occupa un posto decisamente importante a Tolosa. Infatti,  l’Università di Tolosa II – Le Mirail è leader per gli studi dell’occitano. Sono orgoglioso di ricevere questo dottorato proprio qui. E’ l’università che avrei scelto se avessi avuto la possibilità di scegliere. Ma sono loro che mi hanno scelto!

(intervista di Davodeau Bernard)

1. «Madonna mia. Una riflessione sui salutz e una nota per Giacomo da Lentini», Cultura neolatina 66 (2006): 411-422
2. «Maria di Francia e il salut d’amour», Cultura neolatina 67 (2007): 161-165.

In realtà addentrandosi nelle pagine universitarie del sito del prof. Di Girolamo è possibile trovare una ricca serie di informazioni e materiali di consultazione e studio: da alcune pagine dei canzonieri trobadorici riprodotte (ottimamente) in formato immagine, ad introduzioni di interi saggi, a continui richiami a pozzi importantissimi di ricerca come Narpan, Rialc e Rialto.

Il programma dei corsi si arricchisce inoltre di un’antologia (online) dei testi utilizzati per le lezioni dei corsi magistrali.

CONGRESO INTERNACIONAL
O texto medieval: da edición á interpretación

Santiago de Compostela, 25 e 26 de maio de 2010
Facultade de Filoloxía

Programa do congreso

Sul sito di Lecturae Tropatorum

Si può parlare della lirica romanza del Medioevo, e più in generale della lirica medievale, come di un unico organico fenomeno letterario, solo linguisticamente distinto, o vi sono più “liriche” medievali? Quali sono le affinità e quali le differenze fra le tradizioni liriche nei vari volgari romanzi? E in che senso la lirica romanza delle origini (e la poetica che la sottende) si differenzia da quella precedente e contemporanea in latino? E ancora: come veniva letta e recepita ieri la lirica del Medioevo e come viene letta e recepita oggi? Dove sta la sua ‘poeticità’? La distanza storica che ci separa da essa è un ostacolo alla sua comprensione e valorizzazione estetica o può costituire invece un’occasione per attualizzare e vivificare un patrimonio culturale comunque imprescindibile? Con quali parametri e quali intendimenti accostarsi ad esso? Con quali strumenti analizzarlo e interpretarlo? E infine: è possibile oggi una nuova considerazione, una nuova ‘visione’ della lirica medievale, in sé e all’interno del sistema dei generi e della sua evoluzione?
A questo complesso di problemi e interrogativi fanno idealmente capo gli oltre quaranta contributi che sono qui raccolti e che formano gli atti del VI convegno triennale della Società Italiana di Filologia Romanza, svoltosi nel 2006: uno strumento indispensabile per conoscere e approfondire un’affascinante tradizione letteraria che va dai trovatori occitanici a quelli galego-portoghesi, dai trovieri francesi alla Scuola siciliana agli stilnovisti.

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Indice
Furio Brugnolo, Parole introduttive p. I
PARTE PRIMA
Ulrich Mölk, La réflexion sur la notion de propriété artistique chez les troubadours p. 5
Roberta Manetti-Sergio Vatteroni, Osservazioni sul primo trovatore p. 17
Francesco Benozzo, Residui del canto sciamanico arcaico nella poesia dei trovatori p. 59
Francesco Carapezza, Implicazioni musicali in Peire d’Alvernhe p. 93
Giorgio Monari, Osservazioni su un caso di imitazione melodica nel repertorio trobadorico p. 117
Giovanna Santini, Questioni linguistiche e testuali a margine del Rimario dei trovatori p. 139
Speranza Cerullo, Lirica e non-lirica nella poesia dei trovatori p. 155
Massimiliano De Conca, Storia di tradizioni ed interpretazioni: il caso di Arnaut Daniel p. 175
Dario Mantovani, Prove di dialogo fra i trovatori p. 197
Federico Saviotti, Nella tradizione di Raimbaut de Vaqueiras: un caso di varianti d’autore? p. 217
Luca Morlino, Omonimi equivoci e riconoscimenti trobadorici: il caso di Peire Guillem p. 241
Zeno Verlato, Il pretesto trobadorico della raccolta di poesie religiose del manoscritto di Wolfenbüttel p. 263
PARTE SECONDA
Maria Luisa Meneghetti, I confini del grand chant courtois p. 295
Luciano Formisano, Riflessioni sulla lirica d’oïl: il contesto e i tratti pertinenti p. 313
Maria Sofia Lannutti, Per uno studio comparato delle forme con ritornello nella lirica romanza p. 337
Dan Octavian Cepraga, Opzioni metriche e polarizzazione stilistica: la canzone oitanica in décasyllabes p. 363
Dominique Billy, Théorie et description de la césure: quelques propositions p. 385
Margherita Lecco, Il Fauvel del ms. Paris B.N. f. fr. 146 come Canzoniere: le sottes chançons p. 425
PARTE TERZA
Vicenç Beltran, Tipología y génesis de los cancioneros: del Liederblatt al cancionero p. 445
Maria Ana Ramos, La genesi di un canzoniere: copisti e dinamica testuale p. 473
Pilar Lorenzo Gradín, Sobre el cómputo métrico en la lírica gallego-portuguesa p. 493
Déborah González Martínez, Unha aproximación ao estudo do paralelismo e o refrán na lírica galego-portuguesa p. 509
Mariña Arbor Aldea, Voz e voces na lírica profana galego-portuguesa: de Airas Moniz a don Afonso Sanchez p. 531
Juan Paredes, Texto y contratexto en la lírica galaico-portuguesa. En torno a la cantiga B 460 de Alfonso X p. 559
Simone Marcenaro, Nuove proposte interpretative per Pero da Ponte p. 571
Esther Corral Díaz, Vocabulario trovadoresco: el motivo del mandado en la lírica gallego-portuguesa p. 583
Antonio A. Domínguez Carregal, Marta López Macías, Isabel Vega Vázquez, BiRMED: Bibliografía de Referencia da Lírica Medieval Galego-Portuguesa p. 601
Mercedes Brea, Angelo Colocci e la lirica romanza medievale p. 615
Carlo Pulsoni, Di un’antica lirica pre-trobadorica in lingua lusitana p. 627
PARTE QUARTA
Margherita Spampinato Beretta, Reminiscenze classiche nel v. 2 del Contrasto di Cielo d’Alcamo? p. 677
Mario Pagano, Ipersicilianismi, veri o presunti, in Stefano Protonotaro p. 689
Stefano Rapisarda, Ipotesi di ricollocazione tematica di due testi della Scuola poetica siciliana p. 699
Joachim Schulze, Osservazioni sulla lirica cavalleresca nel Duecento fiorentino p. 721
Roberto Rea, «Ego tanquam centrum circuli» ( VN 5, 11) p. 739
Giuseppe Marrani, Ai margini della «Vita Nova»: ancora per Cino ‘imitatore’ di Dante p. 757
Beatrice Arduini, Il genere canzone nel più antico testimone del Convivio p. 777
Roberta Capelli, Dante, dantismi e canone dantesco: alcuni spunti dal codice Capitolare CCCCXLV p. 795
Giuseppina Brunetti, All’ombra del lauro: nota per Cino e Petrarca p. 825
Fabrizio Beggiato, L’altro Piero ( Triumphus Cupidinis IV, 44) p. 851
Teresa Nocita, Le ballate del codice Hamilton 90 p. 875
Beatrice Barbiellini Amidei, Da Dante a Boccaccio p. 891
PARTE QUINTA
Lino Leonardi, Questioni di identità del genere lirico p. 921
Roberto Antonelli, L’ “invenzione” dell’Io lirico p. 941

Indice e citazione  dal sito SIFR

Dossier “Música i ball a la lírica occitana”: Anna Radaelli, Ilaria Zamuner, Susan Boyton.   Articles: Víctor Millet, Daniel Genís, Lola Badia.

VOLUM 6 (2007)

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Mot so razo 7 (2009), pp. 23-31

Cfr. sito della rivista